Enciklika „Aeterna Dei Sapientia“ („Amžinoji Dievo išmintis“) yra popiežiaus Jono XXIII dokumentas, išleistas 1961 m. lapkričio 11 d. Šia enciklika paminėta 1500 metų sukaktis nuo šventojo Leono Didžiojo, popiežiaus ir Bažnyčios mokytojo, mirties.
Enciklika pabrėžia Petro sosto – Romos vyskupo – svarbą kaip Katalikų Bažnyčios vienybės centro ir prisimena šventojo Leono Didžiojo nuopelnus tikėjimui, Bažnyčios vienybei bei krikščionių dvasinei ir socialinei gerovei. Dokumente taip pat aptariami iššūkiai, su kuriais susiduria Bažnyčia šiuolaikiniame pasaulyje, ir išreiškiamas popiežiaus troškimas stiprinti tikinčiųjų vienybę, meilę ir taiką.
Enciklika kviečia suvienyti pastangas siekiant krikščioniškos vienybės, pabrėžiant šventojo Leono mokymų ir Petro sosto autoriteto reikšmę, tuo pačiu raginant tikinčiuosius išlaikyti ištikimybę katalikiškajam tikėjimui.
Bene labiausiai dėmesio verta yra jo savalaikė ir autoritetinga intervencija į ginčą dėl to, ar Jėzuje Kristuje egzistavo žmogiškoji prigimtis šalia dieviškosios. Jo pastangos lėmė didingą tikrosios doktrinos apie Dievo Žodžio įsikūnijimą triumfą. Vien dėl šio fakto jis pelnė vietą istorijoje.
Pagrindinis šio įrodymas yra jo laiškas Flavianui, Konstantinopolio vyskupui, kuriame jis nuostabiai aiškiai ir tiksliai išdėsto įsikūnijimo dogmą, parodydamas, kaip ji dera su pranašų, Evangelijos, apaštalų raštų ir Tikėjimo išpažinimo mokymu.
Cituosime svarbią šio laiško ištrauką: „Nepažeidžiant nei vienos, nei kitos prigimties ir substancijos, kurios sujungtos viename asmenyje, didingumas prisiėmė nuolankumą, stiprybė – silpnumą, amžinybė – mirtingumą; ir norint sumokėti skolą, susijusią su mūsų būkle, nepakenčiama prigimtis susivienijo su kenčiančia prigimtimi, kad, kaip pridera mūsų negalavimų gydymui, vienas ir tas pats Tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, žmogus Jėzus Kristus, galėtų mirti viena prigimtimi ir nemirti kita. Taigi tikras Dievas gimė tikro žmogaus pilnutinėje ir tobuloje prigimtyje; pilnas savo prigimtyje, pilnas mūsų prigimtyje.“
Efeso susirinkimo pasmerkimas
Nepasitenkinęs vien tuo, šventasis Leonas, aiškiai išdėstęs „ką visuotinė Katalikų Bažnyčia tiki ir moko apie Viešpaties įsikūnijimo paslaptį“, šią Flavianui skirtą epistolę papildė pasmerkdamas 449 m. Efeso susirinkimą. Šiame susirinkime Euticho šalininkai smurtu ir neteisėtomis priemonėmis darė viską, kad primestų nepagrįstus dogminius teiginius šio „labai neišmintingo ir nepaprastai neišmanančio žmogaus“, kuris atkakliai tvirtino, jog Kristuje egzistuoja tik viena prigimtis – dieviškoji.
Popiežius pagrįstai pavadino šį susirinkimą „plėšikiškuoju susirinkimu“. Nepaisydamas aiškių Apaštalų Sosto nurodymų, jis savo priemonėmis užsibrėžė uždavinį „griauti Katalikų tikėjimą“ ir „stiprinti pasibjaurėtiną ereziją“.
Kalcedono susirinkimas
Tačiau pagrindinis šventojo Leono šlovės šaltinis yra 451 m. vykęs Kalcedono susirinkimas. Nepaisant imperatoriaus Marcijono spaudimo, popiežius atsisakė leisti šaukti susirinkimą, nebent jo paties legatai pirmininkautų. (16) Garbūs broliai, šis susirinkimas tapo vienu reikšmingiausių Bažnyčios istorijos įvykių, garsus tiek iškilmingu Dievo įsikūnijusio Žodžio dviejų prigimčių doktrinos apibrėžimu, tiek Romos popiežiaus magistralios pirmenybės pripažinimu. Vis dėlto šio klausimo čia nebeanalizuosime išsamiau, nes mūsų pirmtakas Pijus XII apie tai jau kalbėjo svarbioje enciklikoje, skirtoje visai Katalikų pasauliui, pažymint šio susirinkimo penkioliktąją sukaktį.
Dvidešimt aštuntasis kanonas
Šventojo Leono delsa ratifikuoti šio susirinkimo aktus yra dar vienas jo nuoširdaus rūpinimosi Bažnyčios vienybe ir taika įrodymas. Negalime šios delsos priskirti jo aplaidumui ar kokioms nors doktrininiams prieštaravimams. Akivaizdu, kad jo tikslas – kaip pats paaiškina – buvo užkirsti kelią dvidešimt aštuntojo kanono priėmimui, kuriame buvo išreikštas susirinkimo Tėvų sutikimas dėl Konstantinopolio Sosto pirmenybės prieš visas Rytų Bažnyčias.
Ar šis kanonas buvo įrašytas nepaisant popiežiaus legatų protestų, ar siekiant užsitikrinti Bizantijos imperatoriaus palankumą, nėra aišku. Tačiau šventajam Leonui šis kanonas atrodė griaunantis senesnių ir garsesnių Bažnyčių prerogatyvas, kurias buvo pripažinę Nikėjos susirinkimo Tėvai. Jis taip pat laikė, kad tai šiek tiek sumenkina Apaštalų Sosto autoritetą. Jo abejonės kilo ne tiek dėl dvidešimt aštuntojo kanono formuluotės, kiek dėl politikos, kurią taikė šio kanono rengėjai.
Du laiškai tai iliustruoja: vienas, išsiųstas susirinkimo vyskupų, ir kitas, šventojo Leono parašytas pats, kuriame atmetami jų argumentai ir jis siunčiamas imperatoriui Marcijonui. Šis laiškas apima tokį įspėjimą:—
„Pasaulietiniai dalykai turi kitą pagrindą nei dieviškieji, ir niekas negali būti tvirtai pastatyta, išskyrus ant to uolos, kurią Viešpats paskyrė kaip pamatą (Mt 16, 18). Kas geidžia to, kas jam nepriklauso, netenka to, kas teisėtai jo“.
Liūdna schizmos istorija, kuri vėliau atskyrė daugybę garsių Rytų Bažnyčių nuo Romos Bažnyčios, akivaizdžiai patvirtina šventojo Leono pranašišką viziją, išreikštą čia, ir jo numatymą apie būsimą krikščioniškos vienybės susiskaldymą.
Visuotinės katalikų vienybės link
Baigdami šį pasakojimą paminėtume dar du šventojo Leono rūpestingumo Bažnyčios vienybės gynyboje pavyzdžius: jo įsikišimą į ginčą dėl Velykų datos ir didžiules pastangas sukurti tarpusavio pagarbos, pasitikėjimo ir nuoširdumo atmosferą Šventojo Sosto santykiuose su krikščionių kunigaikščiais. Bažnyčios ramybė buvo didžiausias jo širdies troškimas. Jis dažnai įtikindavo šiuos kunigaikščius bendradarbiauti su vyskupais ir teikti jiems paramą savo patarimais „katalikiškos vienybės harmonijai“, siekiant laimėti iš Visagalio Dievo „kunigišką palmę ir karališką vainiką“.
Laiškai
Laiškai – tai epistolės, kurias jis, kaip aukščiausias pontifikas, rašė kunigaikščiams, kunigams, diakonams ir vienuoliams visoje visuotinėje Bažnyčioje. Jie atskleidžia jo išskirtinius lyderystės bruožus. Laiškai parodo jį kaip žmogų su ryškiu intelektu, tačiau kupiną praktiško sveiko proto; kaip žmogų, kuris tvirtai laikėsi savo sprendimų, tačiau buvo tėvas, visada pasirengęs atleisti; degantį meile, kurią šventasis Paulius apibūdino visiems krikščionims kaip „aukščiausią kelią“.
Tas teisingumo ir gailestingumo, stiprybės ir švelnumo derinys, kurį matome jo charakteriuose, neabejotinai kyla iš tos pačios meilės, kurios Jėzus Kristus reikalavo iš Petro, padarydamas jį piemenimi, kuriam pavesta ganyti jo ėriukus ir avis.
Išties, šventasis Leonas visą savo gyvenimą stengėsi pasirodyti pasauliui Kristaus, gerojo Ganytojo, įvaizdžiu. Tai patvirtindami, cituojame šią ištrauką iš jo laiškų:—
„Esame apgaubti ir gailestingumo švelnumo, ir teisingumo griežtumo. Kadangi ‘visi Viešpaties keliai yra gailestingumas ir tiesa’ (Ps 24, 10), esame priversti, vadovaudamiesi savo ištikimybe Apaštalų Sostui, taip sušvelninti savo nuomones, kad galėtume įvertinti žmonių nusižengimus pagal teisingumą (nes, žinoma, jie nėra visi vienodo masto), ir pripažinti kai kuriuos kaip tam tikru laipsniu atleistinus, o kitus kaip visiškai pasmerktinus“.
Atsidavimas tiesai, harmonijai ir taikai
Visa apimtimi šie laiškai ir pamokslai yra iškalbingas liudijimas apie šventojo Leono degančią atsidavimą – mintimis, jausmais, žodžiais ir darbais – Katalikų Bažnyčios gerovei ir tiesos, harmonijos bei taikos skatinimui.
Antrasis Vatikano Susirinkimas ir vienybė
Garbingieji broliai, artėja laikas antrajam visuotinei Vatikano Susirinkimui. Apsupę Romos pontifiką ir artimoje bendrystėje su juo, jūs, vyskupai, pristatysite pasauliui nuostabų katalikiškos vienybės vaizdą. Tuo tarpu mes savo ruožtu sieksime suteikti nurodymų ir paguodos, trumpai primindami šventojo Leono aukštus idealus dėl Bažnyčios vienybės. Mūsų tikslas taip pagerbti išmintingiausio popiežiaus atminimą, bet kartu ir pasiūlyti tikintiesiems pamąstymų naudos prieš šį didį įvykį.
Bažnyčios vienybė Leono mąstyme
Pirmiausia, šventasis Leonas moko, kad Bažnyčia privalo būti viena, nes Jėzus Kristus, jos Sužadėtinis, yra vienas. „Bažnyčia yra ta mergelė, viena vyro – Kristaus, sužadėtinė, kuri neleidžia sau būti sugadinta jokiu klaidingumu. Taip visame pasaulyje turime vieną visiškai tyrą bendrystę“.
Šventojo Leono manymu, ši nuostabi Bažnyčios vienybė kyla iš Dievo įsikūnijusio Žodžio gimimo. „Kristaus gimimas yra krikščionių tautos gyvenimo šaltinis; Galvos gimtadienis yra Kūno gimtadienis. Nors kiekvienas pašaukiamas savo eilės tvarka, o visi Bažnyčios sūnūs atskirti vienas nuo kito laiko tarpais, visas tikinčiųjų kūnas, gimęs krikšto šaltinyje, gimsta su Kristumi jo gimime, kaip visi kartu kryžiuojami su juo jo kančioje, prisikelia jo prisikėlime ir sėdi Tėvo dešinėje jo žengime į dangų“.
Marija, labiausiai dalyvavo šiame paslaptingame „kūno, Bažnyčios“ gimime, nes Šventoji Dvasia suteikė vaisingumą jos mergeliškumui. Šventasis Leonas giria Mariją kaip „Viešpaties mergelę, tarnaitę ir motiną“, „tą, kuri pagimdė Dievą“ [Dei genitrix], „jūros mergelę per amžius“.
Be to, krikšto sakramentas – kaip teisingai teigia šventasis Leonas – padaro tuos, kurie apvalomi šventajame šaltinyje, ne tik Kristaus nariais, bet ir jo karališkumo bei kunigystės dalininkais. „Visus, kurie atgimsta Kristuje, kryžiaus ženklas padaro karaliais, o Šventosios Dvasios patepimas konsekraciją kunigais“. Sutvirtinimas, šventojo Leono vadinamas „šventinimu chrizmos“, stiprina jų artimumą Jėzui Kristui, savo Kūno, Bažnyčios, Galvai, o Eucharistijos sakramentas šią vienybę tobulina. „Nes, – kaip sako šventasis Leonas, – Kristaus Kūno ir Kraujo priėmimas nedaro nieko mažiau, kaip tik paverčia mus tuo, ką valgome, ir nuo šiol savo siela ir kūnu nešame jį, su kuriuo bendrystėje mirėme, buvome palaidoti ir prisikėlėme“.
Tačiau pastebėkime: jei tikintieji nesilaikys kartu tų pačių dorybių, garbinimo ir sakramento saitų ir nesilaikys tos pačios tikėjimo, jie negalės tobulai susivienyti su Dieviškuoju Atpirkėju, visuotine Galva, kad suformuotų su juo vieną matomą ir gyvą kūną. „Visas tikėjimas, – sako šventasis Leonas, – tikras tikėjimas, yra galinga atrama. Niekas negali nei pridėti prie jo, nei atimti iš jo; nes jei jis nėra vienas, tai nėra jokio tikėjimo“.
Norint išsaugoti šią tikėjimo vienybę, visi dieviškosios tiesos mokytojai – tai yra visi vyskupai – privalo kalbėti viena mintimi ir vienu balsu, būdami bendrystėje su Romos pontifiku. „Bendrystė narių visame kūne daro visus vienodai sveikus, visus vienodai gražius, ir šis viso kūno vieningumas reikalauja vienybės. Tai ypač reikalauja kunigų harmonijos. Jie turi bendrą orumą, bet ne vienodą rangą, nes net ir palaimintųjų apaštalų tarpe buvo galios skirtumų, nepaisant jų garbingos padėties panašumo, o nors ir visų išrinkimas buvo lygus, vis dėlto vienam buvo skirta vadovauti kitiems“.
Romos vyskupas – matomos vienybės centras
Šventasis Leonas teigė, kad Romos vyskupas, kaip Petro įpėdinis ir Kristaus vietininkas žemėje, yra visos Katalikų Bažnyčios matomos vienybės židinys. Šventojo Leono nuomonę aiškiai palaiko Evangelijų liudijimai ir senoji katalikų tradicija. Štai kaip tai išreiškiama: „Iš viso pasaulio vienas žmogus yra pasirinktas – Petras. Jis yra pastatytas priešais visų tautų išrinktuosius, prieš visus apaštalus ir visus Bažnyčios Tėvus, kad nors tarp Dievo tautos yra daug kunigų ir daug ganytojų, Petras asmeniškai valdo visus, kuriuos Kristus valdo savo aukščiausia valdžia. Didelis ir nuostabus, mylimasis, yra tas dalyvavimas galioje, kurį Dieviškoji Valia paskyrė šiam žmogui. Jei ji norėjo, kad kiti kunigaikščiai dalytųsi kuo nors su juo, tai niekada nebuvo suteikta be jo, ko nebuvo paneigta kitiems.“
Kadangi šventasis Leonas laikė neatskiriamą Petro dieviškai suteiktos valdžios ir kitų apaštalų ryšį esminiu Katalikų vienybei, jis nuolat pabrėždavo, kad „ši valdžia [pririšti ir atrišti] taip pat buvo perduota kitiems apaštalams, ir kas buvo nustatyta šiuo dekretu, buvo pritaikyta visiems Bažnyčios vadovams. Tačiau buvo gera priežastis tai, kas buvo skirta visiems, patikėti vienam išskirtinai. Todėl tai buvo pavesta Petrui asmeniškai, nes Petro figūra turėjo būti iškelta virš visų, atsakingų už Bažnyčią.“
Petro ir jo įpėdinių magisterinė teisė
Yra dar vienas esminis Bažnyčios matomos vienybės apsaugos aspektas, kurį šis šventasis popiežius aiškiai suprato: aukščiausia teisė neklystamai mokyti, kurią Kristus asmeniškai suteikė Petrui, apaštalų princui, ir jo įpėdiniams. Leono žodžiai yra labai aiškūs: „Viešpats ypač rūpinasi Petru; Jis ypač meldžiasi už Petro tikėjimą, nes likusių būklė bus saugesnė, jei jų vadovo protas nebus sugriautas. Todėl likusių stiprybė padaroma tvirtesnė Petro dėka, o dieviškosios malonės pagalba taip nustatyta, kad tvirtumas, kuris per Kristų suteikiamas Petrui, būtų per Petrą perduodamas kitiems apaštalams.“
Taikant tai šventajam Petrui, šis pareiškimas yra aiškus ir tvirtas. Tačiau neabejodamas šventasis Leonas reikalauja tos pačios teisės ir sau. Ne todėl, kad jis siekė pasaulietinės garbės, bet jis nė kiek neabejojo, kad yra toks pat Kristaus vietininkas, kaip ir Apaštalų Princas. Pavyzdžiui, svarstykite šį ištrauką iš jo pamokslų:—
„Atsimindami mūsų Dievo duotą atsakomybę, nematome jokios priežasties didžiuotis iškilmingai minint mūsų kunigystės sukaktį, nes nuoširdžiai ir tiesiogiai pripažįstame, kad Kristus yra tas, kuris dirba mūsų tarnystės darbus visame, ką teisingai darome. Mes nepasididžiuojame savimi, nes be Jo nieko negalime padaryti. Mes didžiuojamės Juo, kuris yra visa mūsų galia.“
Šiais žodžiais jis tikrai nereiškė, kad šventasis Petras nebebuvo įtakingas valdant Kristaus Bažnyčią. Nors jis pasitikėjo nuolatine Bažnyčios dieviškojo Įkūrėjo veikla, jis taip pat pasitikėjo Apaštalo Petro apsauga, kurio paveldėtoju ir įpėdiniu save laikė, ir kurio valdžios pareigas „jis savo ruožtu vykdė“. Jis savo visuotinio ganytojo sėkmę labiau priskyrė Apaštalo nuopelnams, o ne savo paties pastangoms. Daugybė jo raštų ištraukų galėtų būti cituojamos tai patvirtinant. Pasirinkome šią:—
„Taigi, jei kas nors yra teisingai padaryta ir teisingai nutarta mūsų vardu, jei kas nors yra laimima Dievo gailestingumu mūsų kasdienėse maldose, tai yra dėl jo [Petro] darbų ir nuopelnų, kurių galia gyvena ir kurių valdžia viešpatauja jo soste.“
Nereikėtų manyti, kad šventasis Leonas skelbė doktriną, kurios niekada anksčiau nebuvo mokoma. Nes jo aukščiausios pasaulinio ganytojo pareigos iš Kristaus atėjo taip pat, kaip ir jo pirmtakai – šventasis Inocentas I ir šventasis Bonifacas I, ir tai visiškai sutampa su tomis Evangelijos ištraukomis, kurias jis taip dažnai aiškino (Mt 16, 17–18; Lk 22, 31–32; Jn 21, 15–17). Jis dažnai kalbėdavo apie „rūpestį, kurį mes, vadovaudamiesi dievišku įsakymu, turime dėl visų bažnyčių.“
Dvasinė Romos didybė
Tad nenuostabu, kad šventasis Leonas dažnai gretindavo Romos šlovinimą su Apaštalų Princo pagarbinimu. Vieną savo pamokslą apie apaštalus Petrą ir Paulių jis pradeda tokiais žodžiais:—
„Per šiuos žmones, o Roma, Kristaus Evangelijos šviesa spindėjo tau… Jie suteikė tau tokią šlovę, padarydami tave šventa tauta, išrinkta tauta, kunigiška ir karališka valstybe, pasaulio sostine per Petro šventąjį Sostą. Garbindama Dievą, tu įgijai platesnę imperiją nei žemiškasis valdymas. Nors tavo ribos buvo praplėstos tavo pergalėmis ir tu apėmei valdas sausumoje bei jūroje, tavo karai laimėjo mažiau pavaldinių nei taika Kristuje.“
Primindamas šv. Pauliaus didingą liudijimą apie pirmųjų Romos krikščionių tikėjimą, šis didis popiežius ragina romiečius išsaugoti tikėjimą pilną, nesugadintą ir nepriekaištingą. Štai žodžiai, kuriais jis suteikia tėvišką padrąsinimą:—
„Jūs, todėl, Dievo mylimieji ir apaštališkojo pritarimo pagerbtieji, – nes jums, tautų mokytojas, palaimintasis apaštalas Paulius, sako: ‘Jūsų tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje’ (Rom 1, 8), – išsaugokite savyje tai, ką žinote esant priežastimi šio didžiojo pamokslininko gero įvertinimo apie jus. Tegul nė vienas iš jūsų nenusipelno šios pagarbos praradimo ar net nesuteikia progos Eutichio nedorų doktrinų šešėliui įsibrauti į tautą, kuri taip ilgai išliko nesuteršta erezijų, mokoma Šventosios Dvasios.“
Leono darbo plati įtaka
Herojiškos šventojo Leono pastangos išsaugoti Romos Bažnyčios autoritetą nebuvo veltui. Daugiausia dėl jo asmeninės įtakos „apaštalinės uolos tvirtovė“ buvo išaukštinta ir gerbiama ne tik Vakarų vyskupų, dalyvavusių Romos susirinkimuose, bet ir daugiau nei penkių šimtų Rytų vyskupų, susirinkusių Kalcedone (48), taip pat Bizantijos imperatorių.
Taip pat galime pacituoti nuostabią Teodoreto, Kiros vyskupo, duoklę Romos vyskupui ir jo išrinktajai kaimenei. Rašydamas 449 m., dar prieš garsųjį Kalcedono susirinkimą, Teodoretas sakė:—
„Tinka, kad jūs visame pranoktumėte kitus, atsižvelgiant į daugybę ypatingų privilegijų, kurias turi jūsų Sostas. Kiti miestai išsiskiria savo dydžiu, grožiu ar gyventojų skaičiumi… bet jūsų miestas turi daugiausia gerų dalykų iš visų gerų dalykų Davėjo. Jis yra iš visų miestų didžiausias ir garsiausias, pasaulio valdovė, pulsuojantis gyventojais… Jame taip pat yra mūsų bendrų tėvų ir Tiesos mokytojų, Petro ir Pauliaus, kapai, apšviečiantys tikinčiųjų sielas. Šie du šventi vyrai tikrai kilo Rytuose, bet jie savo šviesą skleido visomis kryptimis ir savanoriškai sutiko gyvenimo saulėlydį Vakaruose, iš kur dabar jie apšviečia visą pasaulį. Tai jie suteikė jūsų Sostui tokią šlovę. Tai yra svarbiausias iš visų jūsų turtų. Jų Sostas vis dar palaimintas Dievo šviesos, nes Jis į jį paskyrė jūsų šventenybę, kad jūs skleisti tikrojo Tikėjimo spindulius.“
Šios didžios pagarbos Leono asmeniui, išreikštos Rytų Bažnyčios oficialių atstovų, nesibaigė po jo mirties. Bizantijos liturgijoje vasario 18 d. minimas jo šventasis vardas, o jis skelbiamas kaip „ortodoksijos lyderis, garsus savo šventumu ir didybe mokytojas, pasaulio žvaigždė, krikščionių šviesa ir šlovė, Šventosios Dvasios lyrika.“
Gelasiano menologijoje atkartojama ši pagarba: „Kaip didžiosios Romos vyskupas, mūsų tėvas Leonas, kurį mes žavimės dėl jo savitvardos, tyrumo ir daugelio kitų dorybių, pasiekė daug žymių laimėjimų, bet jo didingiausi pasiekimai yra tie, kurie susiję su tikruoju Tikėjimu.“
Raginimas vienybei
Mūsų tikslas, garbingieji broliai, sutelkiant dėmesį į šiuos faktus, buvo neabejotinai parodyti, kad senovėje Rytai ir Vakarai buvo vieningi savo dosnumu šventojo Leono Didžiojo šventumui. Kaip norėtume, kad taip būtų ir šiandien; kad tie, kurie yra atskirti nuo Romos Bažnyčios, bet vis dar rūpinasi Bažnyčios gerove, vėl galėtų liudyti tą senovinę, visuotinę pagarbą šventajam Leonui.Jei tik jie išspręstų savo nesutarimus – tuos apgailėtinus nesutarimus dėl šio didžio popiežiaus mokymo ir pastoracinės veiklos, – tikėjimas, kuriuo jie tiki, atgimtų nauja šlove. Būtent šis tikėjimas skelbia: „Vienas yra Dievas ir vienas Dievo ir žmonių tarpininkas, žmogus Kristus Jėzus.“
Kristaus įsakymo universalumas
Mes esame šventojo Leono įpėdiniai Petro Soste Romoje. Mes dalijamės Petro Sosto tvirtu įsitikinimu dėl dieviškos kilmės to įsakymo, kurį Jėzus Kristus davė apaštalams ir jų įpėdiniams – skelbti Evangeliją ir atnešti amžiną išgelbėjimą visam pasauliui. Todėl mes branginame šventojo Leono troškimą matyti visus žmones einančius tiesos, meilės ir taikos keliu.
Susirinkimas
Kad Bažnyčia galėtų geriau įvykdyti šią savo aukštą misiją, mes nusprendėme sušaukti Antrąjį Vatikano Visuotinį Susirinkimą. Esame visiškai tikri, kad šis iškilmingas Katalikų hierarchijos susirinkimas ne tik sustiprins vienybę tikėjime, garbinime ir drausmėje – tai yra Kristaus tikrosios Bažnyčios skiriamasis bruožas (54), – bet ir pritrauks daugelio krikščionių iš visų denominacijų dėmesį, skatindamas juos rinktis aplink „didįjį Avių Ganytoją“, kuris savo kaimenę patikėjo nepailstančiai Petro ir jo įpėdinių globai (56).
Šventasis Irenėjus
Mūsų nuoširdus raginimas vienybei, todėl, yra šventojo Leono penktajame amžiuje daugybę kartų skelbto raginimo aidas. Norime taip pat prisiimti šventojo Irenėjaus žodžius, kuriuos jis kreipė į visų Bažnyčių tikinčiuosius, kai Dievo Apvaizda pašaukė jį iš Azijos valdyti Liono Sostą ir suteikė jam kankinio šlovę. Pripažindamas, kad Romos vyskupai paveldėjo valdžią, kuri buvo perduota dviem Apaštalų Princams, jis toliau kreipėsi į visus krikščionis šiuo raginimu:—„Ši Bažnyčia, dėl savo aukščiausios pirmenybės, turi vienyti visas Bažnyčias – tai yra visus krikščionis visame pasaulyje; ir būtent bendrystėje su ja visi tikintieji (arba tie, kurie vadovauja Bažnyčioms), išsaugojo apaštališkąją tradiciją.“
Kad visi būtų viena
Tačiau didžiausias mūsų troškimas yra, kad šis mūsų raginimas vienybei atkartotų Išganytojo maldą Jo Tėvui per Paskutinę vakarienę: „Kad visi būtų viena, kaip Tu, Tėve, manyje, ir Aš Tavyje, kad ir jie būtų viena mumyse.“ (59)Ar galime sakyti, kad ši malda liko neišgirsta dangiškojo Tėvo, kuris priėmė Kristaus kraujo auką ant kryžiaus? Argi Kristus nesakė, kad Tėvas visada Jį girdi? Jis meldėsi už Bažnyčią; Jis paaukojo save ant kryžiaus dėl jos ir pažadėjo jai savo nepailstančią buvimą. Todėl turime tvirtai tikėti, kad ši Bažnyčia visada buvo ir tebėra viena, šventa, visuotinė ir apaštališka; nes tokia ji buvo įkurta.
Vilties ženklai
Deja, tokia vienybė, kai visi Kristų tikintys išpažįsta tą patį tikėjimą, praktikuoja tą patį garbinimą ir paklūsta tai pačiai aukščiausiai valdžiai, šiandien nėra akivaizdi tarp krikščionių, kaip ir anksčiau. Tačiau matome vis daugiau geros valios žmonių įvairiose pasaulio dalyse, nuoširdžiai siekiančių sukurti šią matomą vienybę tarp krikščionių, vienybę, kuri iš tiesų atitinka dieviškojo Išganytojo ketinimus, įsakymus ir norus; ir tai mums yra džiaugsmo šaltinis bei neapsakoma viltis. Žinome, kad šį vienybės troškimą jiems įkvepia Šventoji Dvasia, ir tai gali būti įgyvendinta tik taip, kaip Jėzus Kristus tai pranašavo: „Bus viena kaimenė ir vienas ganytojas.“
Taikos ir susitaikymo diena
Todėl mes maldaujame ir prašome Kristaus, mūsų Tarpininko ir Uždraugo pas Tėvą (62), suteikti visiems krikščionims malonę atpažinti tuos ženklus, pagal kuriuos išsiskiria Jo tikroji Bažnyčia iš kitų, ir tapti jos atsidavusiais sūnumis. Tegul Dievas savo begaliniu gerumu paspartina ilgai laukto džiaugsmingo visuotinio susitaikymo dienos aušrą. Tuomet visi Kristaus atpirktieji, susivieniję į vieną šeimą, kartu šlovins dieviškąją Gailestingumą, džiugiai giedodami psalmisto senąsias eilutes: „Štai, kaip gera ir kaip malonu, kai broliai gyvena vienybėje.“
Ta taikos ir susitaikymo diena tarp to paties dangiškojo Tėvo sūnų ir to paties amžinojo džiaugsmo bendraįpėdinių iš tiesų bus triumfo diena Jėzaus Kristaus Mistiniam Kūnui.
Pabaiga
Garbingieji broliai, penkioliktoji šventojo Leono Didžiojo mirties sukaktis Katalikų Bažnyčią randa beveik tokioje pačioje padėtyje, kokioje ji buvo penktojo amžiaus pabaigoje. Tos pačios kartėlį keliančios priešiškumo bangos daužo ją. Kiek daug smarkių audrų užklumpa šiais mūsų laikais – audrų, kurios neramina mūsų tėvišką širdį, net jei mūsų dieviškasis Atpirkėjas aiškiai iš anksto mus apie jas įspėjo!
Visur matome, kaip pavojus gresia „Evangelijos tikėjimui“. Kai kur bandoma – paprastai be jokios sėkmės – įtikinti vyskupus, kunigus ir tikinčiuosius atsisakyti savo ištikimybės Romos Sostui, Katalikų vienybės tvirtovei.
Leono globos šaukimas
Norėdami apsaugoti Bažnyčią nuo šių pavojų, pasitikėdami šaukiamės šio budriausio popiežiaus, kuris daug dirbo, rašė ir kentėjo dėl Katalikų vienybės, globos.
Tiems iš jūsų, kurie kantriai kenčiate dėl tiesos ir teisingumo, skelbiame guodžiančius žodžius, kuriuos šventasis Leonas kartą adresavo Konstantinopolio dvasininkams, valstybės pareigūnams ir žmonėms: „Tad būkite tvirti Katalikų tiesos dvasioje ir per mūsų tarnystę priimkite apaštalinį raginimą. ‘Jums yra duota dėl Kristaus ne tik jį tikėti, bet ir dėl jo kentėti’ (Fil 1, 29).“
Taip pat meldžiame už jus, kurie turite Katalikų vienybės saugumą ir stabilumą. Nors esame neverti, tačiau esame dieviškojo Atpirkėjo vietininkas, ir mūsų malda už jus yra tokia pati, kokią Kristus meldė savo dangiškajam Tėvui už savo mylimus mokinius ir už tuos, kurie tikės į Jį: „Šventasis Tėve… meldžiu… kad jie būtų tobuli vienybėje.“
Meilė – vienybės ryšys
Vienintelė meilė gali pasiekti tą tobulą vienybę, kurios mes nuoširdžiai prašome Dievą suteikti visiems Bažnyčios sūnums. Nes meilė yra „tobulumo ryšys.“ Tik meilė leidžia mums mylėti Dievą labiau už viską ir džiaugsmingai bei dosniai daryti gera kitiems. Tik meilė daro „gyvojo Dievo šventovę“, šventąją Bažnyčią, ir visus jos sūnus visame pasaulyje, spindinčius antgamtiniu grožiu.
Tobula visumoje, tobula atskirai
Todėl mes vėl primename Bažnyčios sūnums šiuos šventojo Leono žodžius: „Tikintieji, kaip visuma ir kaip atskiri nariai, yra Dievo šventovė; ir kaip jo šventovė yra tobula visumoje, taip ji turi būti tobula kiekviename asmenyje. Nors visi nariai nėra vienodai gražūs ir negali būti lygybės tokioje įvairių dalių įvairovėje, meilės ryšys daro juos visus vienodai dalininkais bendrojo grožio. Jie yra suvienyti šventos meilės bendrystėje, ir nors visi neturi tų pačių malonės dovanų, jie vis tiek džiaugiasi vieni kitų gerais darbais. Ir jų meilės objektas negali būti kažkas, kas nėra susiję su jais pačiais, nes džiaugdamiesi kito pažanga, jie patys praturtėja.“
Aplink vieną vėliavą
Negalime baigti šios enciklikos, garbingieji broliai, be dar vieno priminimo apie mūsų ir šventojo Leono didžiausią troškimą: matyti visą Jėzaus Kristaus brangiu krauju atpirktų žmonių bendruomenę vėl susivienijančią aplink vieną kovojančios Bažnyčios vėliavą. Tegul tuomet prasideda tikra kova, kai mes stengsimės visa savo galia atsispirti priešininko puolimams, kuris daugelyje pasaulio vietų grasina sunaikinti mūsų krikščioniškąjį tikėjimą.
„Tada Dievo žmonės yra stipriausi, – sakė šventasis Leonas, – kai visų tikinčiųjų širdys susivienija viename šventos paklusnumo akte; kai krikščionių armijos stovykloje visose pusėse ruošiamasi kovai ir gynybai.“
Nes Kristaus Bažnyčioje, kai meilė yra karalienė, joks tamsos kunigaikštis negali nugalėti. „Velnio darbai yra veiksmingiausiai sunaikinami tada, kai žmonių širdys suvienijamos Dievo ir vienas kito meile.“ Siekdami šios vilties išsipildymo, garbingieji broliai, su meile perduodame kiekvienam iš jūsų ir jūsų globojamoms kaimenėms dangiškojo palaiminimo užstatą – mūsų apaštalinį palaiminimą.